由惠州學院成曉軍教授等編著的《東江文化概論》一書日前出版。該書對東江文化源流、內(nèi)涵和特征等問題作出客觀科學的評判，總結(jié)梳理其可資借鑒利用的精華要素，為文化惠州建設(shè)和惠州經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。本版特刊登惠州學院楊子怡教授等關(guān)于此書的文化解讀，以進一步宣傳、推介東江文化。

兼包并蓄彰顯東江文化和而不同品格

《東江文化概論》對東江文化的研究極具學術(shù)視野，全方位展現(xiàn)其文化內(nèi)涵

楊子怡

《東江文化概論》是一部獨具研究視角、頗有學術(shù)眼光和理論價值的地方文化研究著作。該書對東江文化名稱的準確定位，對東江文化特征的生動描述，對東江文化的全面概括，其學術(shù)價值及其對地方文化研究產(chǎn)生的良好影響將是不言而喻的。筆者認為，該書的學術(shù)性主要體現(xiàn)在如下三個方面。

第一，撥亂反正，定位準確。成曉軍教授首倡東江文化，解決了定位的難題，很具有創(chuàng)見性。眾所周知，在此之前，有關(guān)東江文化定位的問題非常混亂，或曰惠州文化，或曰客家文化，或曰“四東文化”，各持己說。本書以地域文化為重要依據(jù)定位為東江文化，定位準確，甚有創(chuàng)見，也為惠州地區(qū)的文化研究撥亂反正，澄清了混亂，解決了研究方向問題。因此，惠州有關(guān)部門應(yīng)該沿著這個定位，整合惠州地方文化研究力量，根除散兵游勇、“諸侯異政”的現(xiàn)象，把東江文化的研究做大做強，使研究向縱深發(fā)展。

第二，特征描述，切合實際。出于文化興省和文化興市的戰(zhàn)略考量，當前各個地方政府都主打文化牌，因而地方文化之研究成為熱門。如何把本地區(qū)的文化特征準確描述出來，做到“人無我有，人有我獨”，既不空洞又合乎實際，這確實是一個理論上的難題。本書成功地解決了這一理論上的難題。成曉軍教授通過對東江文化產(chǎn)生時所形成的多元化特征之探討及對多元文化現(xiàn)象中形成的東江文化的獨特內(nèi)涵進行仔細考察，對東江文化的主要特征作了一個既有理論性又合乎惠州實際的描述：“東江文化在產(chǎn)生、形成和發(fā)展、演變過程中，因受多元文化要素的規(guī)約，形成了獨具個性的開放性、兼容性和創(chuàng)新性的地域文化特征。”這是對東江文化特征一個十分準確的界定。的確，東江文化海納百川，打破了文化常有的自閉癥和排他性，對外來文化進行有選接的嫁接與吸取，因而奠定了其開放、兼容的特征。它還始終堅持自己的個性，對外來文化表現(xiàn)出“和而不同”，在兼包并蓄中創(chuàng)新。

第三，抓住核心，導引方向。本書對東江文化名稱、特征之定位，對東江文化內(nèi)容全面而準確的描述，為我們今后的深入研究導引了方向。對研究點的布設(shè)也具有學術(shù)視野，既有對東江文化歷史沿革及演變之探尋，又有近現(xiàn)代東江文化之闡述；既有面也有點，點面結(jié)合，頗具眼光。全書共七章，第三章開始，作者抓住教育、學術(shù)、文學藝術(shù)、風俗信仰、紅色文化等五個問題作集中論述。這五個研究點的布設(shè)，極具學術(shù)眼光，能全方位地展現(xiàn)出東江文化研究之內(nèi)涵，奠定了東江文化研究的方向。

多元化特質(zhì)造就頑強生命力

東江文化屬于嶺南文化體系的地域性亞文化

宋素琴

在當今中國，各地都在全力推進文化建設(shè)。而在文化建設(shè)中，各地都想凸顯自己的特色。但特色要得到凸顯，就必須對本地歷史文化首先作出科學定位。只有把這個定位問題解決好，才有可能對本地歷史文化資源加以科學總結(jié)和開發(fā)利用，逐漸形成“人無我有，人有我獨”的文化建設(shè)特色。然而，在有關(guān)惠州文化的定位問題上，我們經(jīng)歷了較長一段時間的探索過程。成曉軍等明確主張“以特定地域（地區(qū)）文化作為東江文化定位的依據(jù)”。據(jù)此，作者就東江文化的屬性作出了具體表述。

首先，東江文化屬于中華大文化體系和嶺南大地域性文化體系下的一個地域性亞文化，“它在東江地區(qū) （以現(xiàn)今惠州、河源、汕尾、東莞四市為主體，旁及廣州之增城、深圳之寶安、梅州之興寧）自然地理條件和人文社會結(jié)構(gòu)（包括歷代行政建制的變化尤其是近百年各民主政權(quán)的存在）的影響下，在長期歷史發(fā)展進程中逐漸形成特色”（本書第28-29頁）。其次，東江文化擁有多元化文化特質(zhì)。“這些特質(zhì)的多元化又具有相對的穩(wěn)固性、延續(xù)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)出與純客家文化同中有異，也與廣府文化、潮汕文化異中有同的一個獨特而又多元的體系。”（第29頁）在這些多元文化特質(zhì)中，不僅人口構(gòu)成和語言特征如此，更為重要的是“東江地區(qū)長期留存下來的海納百川、兼容并包等社會風尚，體現(xiàn)的多元文化特性十分突出。”（第29頁）再次，東江文化體現(xiàn)出的開放性、包容性和創(chuàng)新性特色，自古至今生生不息。成曉軍等認為，“它不僅比純客家文化、潮汕文化要強得多，而且在一定程度上超過了廣府文化。”（第29頁）由于多元地理條件和自然環(huán)境，尤其是多元社會風尚的生命力異常頑強，從而規(guī)約著東江文化中開放性、包容性和創(chuàng)新性不斷傳承，并隨時勢變異而獲得發(fā)展。如就東江文化開放性而言，“很少有廣府文化和潮汕文化的自大性和自信性，也很少有梅州等純客家文化的自在性和自我性，既不同于廣府文化和潮汕文化對外來文化的怠慢和輕視，也很少產(chǎn)生像梅州等地純客家文化的自滿心理和悠閑心理。”（第45-46頁）筆者認為，成曉軍等有關(guān)東江文化屬性的這個表述，體現(xiàn)出明顯的學術(shù)色彩。因為，作者對東江文化屬性的定位，是在以地域（地區(qū)）文化內(nèi)涵或結(jié)構(gòu)為主要依據(jù)，同時將民系文化內(nèi)涵或結(jié)構(gòu)作為補充依據(jù)加以分析考察。不僅顧及到了東江文化生成、發(fā)展和演變的歷史，而且將歷史的東江文化與現(xiàn)今東江區(qū)域內(nèi)文化內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)有機結(jié)合起來進行定位。

東江文化開放、包容和創(chuàng)新的特點，孕育了龍門農(nóng)民畫這個南粵文化品牌。

惠州民俗是東江文化特有地標

惠州精神與東江文化的核心精神達到相當程度契合

肖向明

東江流域地處珠三角向粵北山區(qū)和粵東沿海過渡的地區(qū)，自然環(huán)境和生活條件沒有珠三角腹地那么優(yōu)越。隨著幾次中原戰(zhàn)亂，遷徙東江流域的中原人越來越多，逐漸形成了客家人的聚集區(qū)。在歷史沉淀而成的東江文化中，有三種明顯而強烈的文化意識，一是包容意識，二是開放意識，三是商業(yè)意識。東江文化中包容、開放、商業(yè)意識等文化元素無疑暗合了“崇文厚德、包容四海、敬業(yè)樂群”的惠州精神，可以說，惠州精神與東江文化的核心精神達到了相當程度上的契合。

翻閱《東江文化概論》，最能吸引我視線的是惠州的人文歷史、民情風俗，這些是惠州的文化標志和心靈驕傲：西湖傳說、客家山歌、東江民俗、龍門農(nóng)民畫，其間惠州的東江文化精神也隨之得以體現(xiàn)。正是由于惠州包容四海的文化精神，使得惠州擁有其他城市不能與之媲美的多元文化底蘊。

大凡文化，可分為物質(zhì)、制度、精神三個層面。若論物質(zhì)文化層面的建筑，惠州文化中最典型的“東江文化標記”就是客家圍屋了。從國內(nèi)來講，客家圍屋是和北京四合院、湘西吊腳樓、陜北窯洞齊名的，是最具鄉(xiāng)土風情、最具當?shù)匚幕�特色的古建筑。位于惠東縣多祝鎮(zhèn)的皇思揚村，沉睡著一批有著近400年歷史卻仍保持較完好的代表原生態(tài)客家傳統(tǒng)風土文化的古圍屋建筑群——— 皇思揚古圍屋。它們按照設(shè)治防御需求所建，施工技術(shù)巧妙絕倫，享有“廣東省首批古村落”的稱號。皇思揚正門有副對聯(lián)是這樣寫的：“三相門第家聲遠，四知風范世澤長”。“皇思揚”意指皇帝、皇宮的人思念楊家將，“三相”是指三代宰相，“四知”是指天知地知你知我知，這主要是為了贊頌中原文化中楊家將忠君愛國的精神。

以最具文化“地標”意義的惠州民俗來說，其東江文化元素尤其是崇文尚武的特點就很顯著。崇文是中原人血脈中的一大傳統(tǒng)。尚武方面，惠州本土也有一些自己的拳派，比如龍形拳、李家拳等等。

惠州有一種民俗文化，一種以濃墨重彩渲染人們豐富多彩的勞動和生活的鄉(xiāng)村繪畫——— 龍門農(nóng)民畫。如今，隨著龍門農(nóng)民畫在國內(nèi)外影響的不斷擴大，其文化內(nèi)涵已基本滲透到龍門縣各家各戶，在高檔的文化場所、休閑場所、政府辦公場所等都有龍門農(nóng)民畫。除了這種民間藝術(shù)外，在惠州小金口，還有一種神奇的舞蹈——— 東江麒麟舞。它發(fā)祥于500多年前的中原地區(qū)，是客家人在歷史變遷中從北方帶到南方的一種民間藝術(shù)表演形式。如今的麒麟舞已經(jīng)走出了廣東，開拓了一個新天地。麒麟舞在經(jīng)過政府整合與引導之后，已經(jīng)從作為文化生活方式較單一的村民自娛自樂的舞蹈形式，升華為一種傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的民間藝術(shù)形態(tài)。現(xiàn)在的麒麟舞更多的意義是為了了解先輩人的習俗與觀念，這應(yīng)該說是麒麟舞發(fā)展到現(xiàn)在的一種對傳統(tǒng)文化集體記憶的濃縮與釋放。

進一步加大東江文化的挖掘、研究和推介力度，對于促進文化惠州建設(shè)意義重大。

于中華地域文化中爭奇斗艷

將東江文化研究納入中華文化比較研究中，極大拓展視野

劉志生

小金口麒麟舞等惠州民間文藝是東江文化的重要組成部分，在中華區(qū)域文化中獨樹一幟，富有很強的地域特色和惠州元素。

通讀成曉軍教授等著 《東江文化概論》，給筆者印象最深的就是首次明確并相對科學地定位了“東江文化”這個區(qū)域文化概念。本書從東江地區(qū)的傳統(tǒng)教育、學術(shù)風尚、文學藝術(shù)、風俗、民間信仰、紅色文化等方面爬梳了東江文化的內(nèi)涵、特征和分量，確定了其學術(shù)方位，這就將這一地域文化的研究納入中華文化的比較研究之中，視野大大拓展。

眾所周知，任何文化都是地域性的知識體系，只是不同的文化涵蓋的范圍不同而已。格爾茲認為文化是一張由人自己編織的“意義之網(wǎng)”，人就是生活在自己編織的“意義之網(wǎng)”中，而這個“意義之網(wǎng)”則意味著每一種文化的內(nèi)涵、意義和價值都是特殊的，屬于一種“地方性知識”。地方性知識意味著它是屬于某個地方所獨有的知識文化系統(tǒng)，是由當?shù)厝嗣裨谒麄冮L期的勞動生活和發(fā)展過程中自主創(chuàng)造、享用和承繼的知識體系，與當?shù)厝嗣竦纳�存、發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分。不同區(qū)域之間的自然環(huán)境、居住人口及其居住方式、生產(chǎn)方式、物質(zhì)文化形態(tài)，特別是語言、習俗等諸多方面所存在的巨大差異，與長期以來各個人群的生產(chǎn)和生活等活動有著密切的關(guān)系。這種差異不僅表現(xiàn)在地理景觀上，還表現(xiàn)在區(qū)域社會經(jīng)濟與文化發(fā)展的過程與特點方面。

東江發(fā)源于江西，其干流主要流經(jīng)位于廣東境內(nèi)的河源、惠州等地，而惠州位于其中心。以惠州為中心的東江地區(qū)，盡管因山地、丘陵、平原和江海交錯構(gòu)成多元化自然地理環(huán)境，其自然氣候在各地呈現(xiàn)出差異性，但總體而言，東江地區(qū)屬于亞熱帶氣候。氣候變化是人類歷史上基本不因人類活動的差異而發(fā)生變異，并給人類帶來深刻影響的最重要的自然變化。氣候變化必然引起與其相關(guān)的土地資源的變化以及土地利用方式的改變，由此引起該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變化，進而影響到作為該地區(qū)的人口。人口因農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的區(qū)域差異而被動或主動地改變自己的分布，正是這種分布的變化牽引出了社會、經(jīng)濟的諸多變異。久而久之就形成了各個地域文化之間不同的特質(zhì)。以惠州為中心的東江地區(qū)也正是在這種背景下形成了自己區(qū)別于其他文化的獨特特征和內(nèi)涵。對此，《東江文化概論》作了具體闡述。

小金口麒麟舞等惠州民間文藝是東江文化的重要組成部分，在中華區(qū)域文化中獨樹一幟，富有很強的地域特色和惠州元素。

東江文化成就惠州核心競爭力

惠州近年來取得的成就，與重視區(qū)域文化建設(shè)分不開

郭平興

開展東江文化的研究，總結(jié)東江區(qū)域文化，符合歷史發(fā)展的客觀事實。將東江文化單列并平行于客家文化這一歷史定位，并不是夸大其詞，更不是獨創(chuàng)新意，而是符合歷史事實，在對歷史發(fā)展長河中的東江區(qū)域進行必要的文化總結(jié)的理論提升。本書通過大量的理論論證，不斷昭示著一個歷史事實，東江文化具有其獨特的文化特色，這種特色具有多元化的交流、融合、創(chuàng)新能力。本書對于諸多東江歷史問題進行了總結(jié)，充分說明東江文化厚重的歷史文化底蘊。

開展東江文化研究，總結(jié)東江區(qū)域文化，有利于推進惠州文化建設(shè)，進而推進惠州區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。歷史發(fā)展規(guī)律告訴我們，區(qū)域文化具有獨特性、價值性、融合性、凝聚性、動態(tài)性等特點。正因為如此，東江文化在歷史發(fā)展過程中所形成的開放性、兼容性和創(chuàng)新性等優(yōu)良特點，為東江區(qū)域的人們在歷史發(fā)展的長河中，通過諸多重大歷史事件，“孕育出極具時代意義又有啟發(fā)借鑒價值的、革命的、愛國的、進步的紅色文化要素，豐富和發(fā)展了東江文化的內(nèi)涵”（本書第2頁），不斷吸收外來的優(yōu)良文化，從而達到“以我為主，為我所用”的文化對接起了重要的作用。這一切，對于惠州文化建設(shè)來說就是源源不斷的發(fā)展動力。

區(qū)域文化是一個地區(qū)的核心競爭力，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)推力和提升城市品位的重要基礎(chǔ)。一個城市只有具備豐富的城市文化內(nèi)涵，才會有鮮明的城市個性、獨特的城市風格，從而獲得特殊的魅力和吸引力，提高一個城市乃至一個區(qū)域的競爭力。惠州近年來所取得的諸多成就，與重視區(qū)域文化建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)是分不開的。也正因為如此，惠州城市建設(shè)在進一步的發(fā)展過程中，更不能忽視惠州區(qū)域文化亦即東江文化的重要推動作用。亦緣于此，《東江文化概論》這一學術(shù)性的著作，其學術(shù)價值與社會文化效益亦更顯深重。

愛故土 愛民族 愛國家

近現(xiàn)代愛國主義精神彰顯東江文化創(chuàng)新性

李 遠

東江地區(qū)特有的自然地理條件和人文社會風尚，催生出獨特的東江文化，形成其多元化的基本內(nèi)涵，進而演繹出開放性、兼容性和創(chuàng)新性鮮明的東江地區(qū)文化特征。近日，由成曉軍教授等著的《東江文化概論》對在多元背景下形成的東江文化進行了科學定位和理性思考，書中不乏精辟見解和獨到之處，讀后使人耳目一新。東江文化除了開放性、兼容性之外，創(chuàng)新性也是其主要特征。

東江文化的創(chuàng)新性，首先表現(xiàn)為內(nèi)在結(jié)構(gòu)諸因子的多變量相互影響的復雜過程，它是依憑開放性、兼容性這兩個先決條件上獲得的。除了羅浮山道佛共存現(xiàn)象，東江社會風情以及重教崇文與人才群體的形成之外，最具典型創(chuàng)新意義的是近現(xiàn)代愛國主義的盡情彰顯。作者用濃重的筆墨，研究了東江地區(qū)仁人志士愛故土、愛民族、愛國家的優(yōu)秀品德。諸如，辛亥革命在東江地區(qū)爆發(fā)，兩次東征在東江地區(qū)進行，農(nóng)民運動中心又在東江地區(qū)興起，蘇維埃政權(quán)最早在東江地區(qū)創(chuàng)建，以及東江縱隊成為華南地區(qū)抗日的一面旗幟，東江抗日根據(jù)地成為全國15個革命根據(jù)地之一。而東江文化的良好風尚以及獨特的地理環(huán)境有利于革命斗爭的實現(xiàn)和實施。東江流域不僅發(fā)生過許許多多重大的歷史事件，還造就了一大批著名的歷史人物，包括辛亥志士廖仲愷和鄧演達、新四軍軍長葉挺等人。由此可見，近現(xiàn)代東江社會發(fā)生的許多重大歷史事件及其形成的新的文化要素，是在東江地區(qū)內(nèi)多種文化現(xiàn)象相互影響下形成的新的文化特質(zhì)。其次，東江文化的創(chuàng)新性，表現(xiàn)為從異質(zhì)文化中吸取營養(yǎng)，進行“以我為主，為我所用”的文化嫁接和創(chuàng)造。除了以惠州為中心的東江客家話受廣府話影響較多，其語音與梅州等地純客家話存在差異以外，東江地區(qū)的民居建筑風格的創(chuàng)新性色彩也相當濃厚。由于東江文化的創(chuàng)新性表現(xiàn)的是對外來文化的“和而不同”，從而使得它與廣府文化、潮汕文化和梅州等地純客家文化有所區(qū)別，擁有自身獨特的個性和品質(zhì)。

筆者認為，《東江文化概論》的出版，通過對東江文化的科學定位與理性思考，可以為研究東江文化提供可資借鑒的豐富寶貴資料，它必將對進一步提升惠州文化競爭力提供智力支撐。

文化激蕩融合中自成體系

東江文化受地理環(huán)境、人文因素、相鄰文化等深刻影響

關(guān) 威

《東江文化概論》的重要價值之一，是關(guān)于“東江文化”的定位。東江文化的概念，從提出到基本確立，經(jīng)過了一個比較長的過程，期間曾經(jīng)發(fā)生過一些爭論。到今天，多數(shù)學者認同東江文化的概念，認為這個提法是符合東江地區(qū)歷史沿革和文化傳統(tǒng)特征、符合文化分層和定位理論的。東江文化的產(chǎn)生和形成，受到許多因素的影響，比如：地理環(huán)境的原因、人文因素的原因、相鄰文化影響的原因、中原移民和外來官員士人的原因、海外文化影響的原因等。在這些因素的綜合作用下，東江文化得以逐步形成，自成體系，獨具風格。

作者以大量篇幅對東江文化與嶺南文化三大系的廣府文化、客家文化、潮汕文化之間的相互關(guān)系進行了探討，著重分析闡述了東江文化的典型特征，以及東江文化何以能夠成為與眾不同的一種地域文化的理由，有比較強的說服力。此外，作者還就東江文化與嶺南文化的關(guān)系，以及嶺南文化與中華文化的關(guān)系等宏觀、中觀問題進行了闡述，表明作者對于文化學相關(guān)理論的準確把握，以及從文化的不同層級劃分和文化不同層級相互影響的視角研究問題的理性思維。

該書還分析闡述了東江文化的特征。作者認為：“東江文化在產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程中，受多元文化要素的規(guī)約，形成了獨具個性的開放性、兼容性和創(chuàng)新性的地域文化特征。”（本書第44頁）由于東江文化的開放性，能夠使外來文化在東江地區(qū)傳播和相互融合。由于東江文化的兼容性，使得東江文化可以博采眾長，成為嶺南文化中少有的一種具有雜合特點的文化。由于東江文化的創(chuàng)新性，使得東江文化能夠吸收多種文化的長處，集合多種文化的優(yōu)點，“以我為主，為我所用”，從而形成內(nèi)涵明確、特點明顯、兼容并包、優(yōu)勢突出，理念先進、影響不凡的特征，成為一種十分寶貴的歷史文化資源和精神傳統(tǒng)。正是由于這種特征，能夠顯示東江文化與嶺南文化中其他地域文化的某些不同；也正是由于這種特征，使得東江文化概念的確立有了比較充分的依據(jù)，也使得東江文化研究有非常廣闊的前景和不凡的現(xiàn)實意義。

教育研究凸顯文化宏觀關(guān)懷

書院興盛促進東江流域傳統(tǒng)教育發(fā)展，造就崇文重教之風

包國滔

《東江文化概論》第三章題為《東江地區(qū)傳統(tǒng)教育》，主要討論了明清至近代東江地區(qū)傳統(tǒng)教育的發(fā)展演變及其原因。通過考察這一章所述，可知此書具有如下特點和優(yōu)長：

其一，既有概括性的總述，又有個案性的例證。如第三章第二目《明代教育與東江地區(qū)人才群體的形成》在談到明代東江地區(qū)文學領(lǐng)域人才群體的發(fā)展狀況時，首先概括說明，有明一代，東江地區(qū)出現(xiàn)了許多具有影響的詩人和作家。隨后，作者列舉了明代歸善縣“邊聚徒講學，邊著書論道，有《石洞集》、《石洞詩格律》等留存于世”的葉春及，以及“著述多達30余種，在學術(shù)界和社會上產(chǎn)生了廣泛影響”的楊起元兩人的具體情況（本書第61-62頁）。類似的例子，在此書第三章還可以找到不少。

其二，既聯(lián)系了全國范圍內(nèi)的相關(guān)歷史背景，又梳理出東江地區(qū)的特定歷史脈絡(luò)。如第三章第一目《東江地區(qū)傳統(tǒng)教育概況》在闡述建國前東江地區(qū)的書院教育方面，便簡要回顧了書院在古代中國的濫觴、發(fā)展及其性質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，作者談到東江地區(qū)的相關(guān)情形說：“惠州府屬書院及其各縣書院之設(shè)，起始于南宋紹興二年（1132年）……在明代，東江地區(qū)由惠州府轄之十縣，就有書院20多所，此外還有部分稱之為‘精舍’的教育場所。”（第52-53頁）通過聯(lián)系國內(nèi)相關(guān)的歷史背景，作者將東江地區(qū)的教育發(fā)展置于全國范圍進行考察，有利于拓寬東江文化研究的宏觀關(guān)懷；通過對東江特定歷史脈絡(luò)的梳理，又結(jié)合東江地區(qū)地方特色，有利于加深東江文化研究微觀視野。

其三，既密切關(guān)注前人的研究成果，又適當提出自己的新見解。最突出的例子，就是第三章第二目《明代教育與東江地區(qū)人才群體的形成》。在這一目，作者分析明代東江地區(qū)人才群體形成的原因時，一方面對于黃敏、徐志達、吳定球等學者將此間東江人才群體的形成歸因于經(jīng)濟、文化、政治、人口、民風等因素的觀點表示完全贊同；另一方面，在上述觀點的基礎(chǔ)上，作者進一步提出兩點有益的補充：第一，認為明代東江地區(qū)人才群體的形成，與明以前中原移民所帶來的“崇文重教、耕讀傳家社會風尚的形成”密切相關(guān)；第二，認為此間東江人才群體的形成，是宋元以來“以書院為主體的傳統(tǒng)教育”打下良好基礎(chǔ)的結(jié)果。（第64-66頁）

本版圖片均由本報采集

來源：惠州日報2012年6月10日A3版

http://e.hznews.com/paper/hzrb/20120610/A3/